Piyexmer Gayb Zun ni nê?

Meslê Ğeyb, ın wuextıg ma hê tedıd, en zahf ın wuêxt mad, miyun dunyê bısılmununıd, yê (ğeyb) ser xewêr züirkêr vêjyên o ına mesla zahf zıer duna dejnayiş. In xewêrıg pê zunayiş o pê tarafgirig vêjyên ıni, rêrê yeşê yow cem’atıd bêni pil, cem’atız xuıwa kên pil o yin xuwa bên hıetan dıehwê ilahti, rêrêz bie hişar yin suırıknên miyun çalê şirk.
Ina çalê şirkıd, otiri şıêyx ow mallêw ow dewrêş ow efêndiy estig yin ra tikiyê yin pıerren, tikiyêyinız cennet muejnên feqiyun xuı! Heqiqatıd e’wuldiy, ın şıêyx ow mallê wo dewrêş, ına fieğl ser nibizız, pênira yinız, feqiyun xuıra têpya nimênd o yinız va qê raştaji ma êşkêni bıper. o ınê ser raştaji biy qeneatkar.
Sebêba ıewuldiyê ına qanaat ınun; Piyexmêr ow Ğêyb ser zunayê ınun, tıvêr Qur’unra yenu. Ayranê yin hê ın wazyetıd.
Bısılmunê,ma zunig; “Kıera niquên ğêyba (34/53)”. yin miyun ına dayrê imunıd, huıdıdog vuehy kerdu bêllı, miyun aya huıdıd, nass’u muhkemu dım şin, o imun xuı inê sera *wuraznên (tırki*: bina ederler). Aqıl xuız inê sera şuığılnên.
“Ierd o Iezmunıd bie Humê ço ğeyb nizun” (5/116);
“Çikog tı yı ser wahar yow ilim niyse, ay çik dım meşu. Çım çıra, çim, guêş o qelb, inêra benu mes’ul”.(17/36)
ın ayêt ow zê ın ayetunıg ma mereq ser koti yin dım, ınê muejneni mayig, Ğeyb ser hudıd ilım ma zahf niyuw.
Ew ilmıg tıvêr Qur’un‘raw, muıheqeq fitnê şetun tedı estu, (şêtun xuıra çik kerdu miyun yi). In qêdı duşıncog dahanê zahf riwayetunra vêjyenu mêdun ıni, çikog çoyi en zahf ben şirk, owo. O, şirk yinıd, en zahf ın duşıncı têsir kerdu.
Piyexmêr ca verdê, vêr wahar ın qenaat hetıd; şıêyx ow mallêw ow dewrêş ow efêndiy yini, têna xêvêri ğêyb niy, piyore ilım zuni. yin destra çik nixêlisyenu.
Piyexmêr ser ma bun qeneat muşrıgunse, muşrig; ow piyexmêr mawıg isunuw, ınê qawuıl nikêni. Yin het piyexmer gera isun niyub. Zafira vera isuntiyê piyexmêr ser vındêni. Akıl yinıd piyexmer, sêni nun o avk wuenu, çarşi wo pazarıd gêrenu? Akıl ınêra nibırneni. Zafiz vera ınê vındêni. Piyexmêr ser ın qeneat muşrıgunız, Qur’un xewer dunı ma .Dê akıl xuı bı şuğulnê, yow bısılmunız ın qedıra çırrê akıl şuğuılnenu? (qêdê muşrıkun). Helbet nê.
Qur’un ına ınê nida muşrıgun (vatê yin nike/zê yin nike). Inêraz yin vera vera Qur’un vındêni. Sêni piyexmer, nun o avk wuenu, çarşi wo pazarıd gêrenu? Raştaz en zahf vera ına xusısıd vındêrt.
Inêraz vuet,wuaştış muşrıgun çıqqas şı ziyêdya. Vatêni; “Mar ıezmunra yow meleg biyar wuar, yaz wa yow sarayê tıwa zêrin wa bıbu, yazzi mar, ın derıra yow ruı bıwışn…” Tı bun piyorê ın vuaştiş yinrazi tı ınê vinênig, yin hıeqiqatıd piyexmêrra yoq muczı wuaştêni. (Çikog isun hıukım pıra ni rasnenu, yin ayê vuaştêni piyexmêrra.)
Muşrig wuaştenig; Piyexmêr wa nun o awk niwer, wa yow melegıb. Bin ınêd, ın çiy estıg, owız “Wa çow nieşkeru karê piyexmêr bıkeru. (çow nişk zê yi bıkeru.)”
Çımçıra mexsêd yin; Dinra duir vındêri.
Hıeqiqatıd; yin wuazênig piyexmer wa ğêyb bızun.
Ina hıeqiqat ser, yow ruej yow muşrıg yen cêy piyexmêr o piyexmêrra vunıg “Devê mı biyawa vin. Eg tı raştaz piyexmêrse, tı zuni, devê mı ha çada?” Labelê piyexmêr tawê nivatıb, yow sahabı şı bêntıra o grunê muşrig pist xuı destra, “muşrigra va; biê biê.. Ayê wuı (piyexmer) nizun. Ez zuna devê tı ha çada. In qêdıra muşrig guret uzara berd duir. Yow riwayetıd vunig, ew sahabı yow dı hıew kufırız kerd ay muşrigir.” Şıma slavuı kên? In muşrıg, how piyexmêrtiyê piyexmêr, pêy ğêyb gêren bımuısu. Sahabı, otiri yeqinıgu piyexmer ğêybra tawê nizunu, sênig gırunê yı tepşen o ujara finenu düir.
Eg piyexmer ğêyb bızunênse, texmin şımara verdêni ın eshabı ın qêdıra qısê bıker o ay muşrig ujara ber düir? Fêqêt kariş nibenu.
Fêrq piyexmêr Qur’un ın ınow…
Inag umyawa piyexmêr ser, eg bumiyên tujar din ın wêxt ma serse, texminun şımara yin nız zê piyexmêr kıerdê ni nê? Ez texmin nikena. Yin helbet yow dı nuştı nıstênow o yin şawutên. Pekala, sıxinti ha çada?
Sıxınti; cahiliyat piyexmêr sêni şunasnena ha ınêda. In qêdı şunasnayiş piyexmêr ma, sirayet kena şınasnayiş sêrokê mazi. O ınê serazi sirayet kena şunasnayiş isuntiyê maz. êr ruej eg şıêyx ow efêndiy perênse temêl ınêd, ınqêdıra yow tasawurêkow xırab estu.
Buwnê, Qur’un ınêser vun se mara;
O hênê;
In ayetunra ma vinênıg “İlım Piyexmêr Qur’unraw o ın ilm yıwa pê piyexmer ğêybız nizuno.“
Eg Wuazyêt piyexmêr ınowo se, sêni benug ay şiyêx o derwuiş, ina piyorê çiy zuni o ğêyb ser her çiy wuni….
Bierê ma ınewız quıçun Qur’un’ra viêj tıver o vizyêrra hıetan êr ma bun wuext bısılmunti.
Meslawa ıewuldi: Meselê İbni Ubey;
Herkes zunıg serê 6’ınıd seferê Beni Müstalik bib. Inê serra ına seferra vun Ğezê Mureysi, Sêr qulteyin Mureysi’d ına mesla bib, ayranê ina vun tıra…
Wextag seferê Beni Müstalik qêdyab ow hıelê umyayişid, sêr qultêyin Mureysi’d Ensar’ra yow tuıt ow Muhacir’ra yownê tuıt, semêd sırê untiş awkra kên halahala. Ina hıedisıd, taymend Ensar ow Muhacir umyêb yow binuwn o ina hıedisı wextag bib aya hıel, Evdıla İbni Ubey Bin Selul’ız ujadıb.
Kumu, ın Evdıla İbni Ubey Bin Selul ?
In zat; Mêdna’d rêyis Hazrec’ıb o munafıqun pilunrab.
Inê kum wun mara? Inê Qur’un barcınê mara vunu..
Wuextag piyexmêr ma umı Mêdna, ın wuextıd ın miyerık, xuır text ow tac dab ardış. Umyayiş piyexmêr ma ın guırê yi xerıpna. Qaşuna Mêdna’r bên hukımdar. In miyerıkıg munafıktiyê yı pê Qur’un tescil bıbı ını, ujad sêr qulteyinıd watıbıg; “Quıtıg wêyiker wa tı bueru”o ınêra pêyiz watên; “Ez Humê’r sund wunenag eg ma şuı Mêdnase, ay wahar şerêfı wahar bie şerefun gera ujara vêji. .” Wextag ın munafik ınê vatên, aya hıel Zeyd Bin Erkam ujadıb o Zêyd bin Erkam labelê 15 serıb. Piyaxmêr ma semêd qıçalêktiye yi, yi niguıretıb Hıerb Uhıd. O Zêyd bin Erkam qêblê Hazrec’rab. In tuıt, ına qıçalêktiyê xuıd ni unyab qêbilatiy o Zeyd, tenıka unyab hıeqati , ınê sera ın qali ın munafiq, şı piyexmêr mara va.
Piyexmêr ma, aya hıel queş ına qalê Ubey Bin Selul’a niquenu, azug weng cı nişyu. (Wuextag ay muınafık ına qal vatıb, piyexmêr ma ujad niyeb) Belê, hol bunê ınê, azuıg veng cı nişyuw. Hıel bık ın piyexmer nibên o piyexmêr vera ın şêyx ma wo efêndi mabênse, muheqeq yin herçiy eşnavutên o her çiy zunêniz !!!
Labelê piyexmêr ma nieşnavutıb. Dê bonê tıra, piyexmêr ma nieşnawuıtıb. Hallahalaa… Piyexmer ına qal nieşnawen? In sêni yow piyaxmerug, yow qal vajyena o vuı ınê nieşnawenu? Bonê…Piyexmêr Qur’un ınow….
O, zafiyê isunun Zeyd kıerdıb neheq. Vatêni; ni ına qal tı xuı ser veta?
Akıl xuı celb bıkerên, Zeyd Bin Erkam itad how pê zuırkêri imtuhıun benu.
Zeyd Bin Erkam ınêsera, ehn min yow zuarid munenıg o Humatalê’yra ın qêdıra yow dueğa wazenu; “Ya Rabbi, Piyaxmêr xuır otiri yow ayet biya wuarıg, wa aya ayet, ına qalêmı tesdiq bıkeru. Wa pê bizunig ez zur nikena.Ina qalê mı zur niyawa.”
O, piyexmêr ma ınê serra seke? Vatê Buhari’yra ma vinênig Zêyd ın qêdıra vun; “Piyaxmêr Humê ınê mıra va zuıra , ayê yira va raştawa.”
Bıunê tıra, piyexmer ınê nivunu. “Vınderê, ez piyexmera, Ez ınkê cad hıeqiqat musena.”
Yani bunê tıra, nivun ez ğêyb zuna.
Şıma hol bıun tırase itad Ğeyb, xıeverê bıarcınêz niya,xıeverê cuavêra o piyexmer ınê nizun. Sübhanallah…. In sêni yow piyexmerıg o ğêyb nizun.
Hıel bık hıelun şieyx o efendi wo murşit ın wuext ma her çiy zuni. Çik xuıwa dım niverdêni!
Piyexmêr ma Zêyd’ra vateni, “Bêlka tı barızyêb yıra o ayranê tı ina vuni, yaz hol veng tı niumıb, yazi tı hol fıeğm nike, ayranê tı ina vuni. Bêlkazi tı vun qê yi ina vatıb.”
Dê bıunê tıra, hıetan ayet niumı, Piyexmêr ma nizunêni Evdıla İbni Ubey Bin Selul how zuırun kenu. Piyexmêr ma vuazênıg vatê ın miyêrik ea zuır niyebu.
Humatala icabet kenu dueğê Zeyd Bin Erkam o ına mesla ser, surê Munafiqun’ra ayeta 8’in an wuar.
Piyexmêr ma bad ına ayet, guêş Zêyd tepşen o pê dêst xuı wo binız sarê yi vilnenu o yira vunıg; “Guêş tı wuefali vıêjya ya weledı.”
Hz U’mer Zêyd’ra vun xuı kuızık o lew nun ay guêş Zêyd’awo ow vunıg; “Humatala, ın gueş tesdiq ke.”
Hıemd bıkêr Humê’rig ına ayet, ıeyni wextıdız ın munafıkunız mara vat. O piyexmêr ma ına meslê ğêybız nizunêni inêyiz xever duna ma.
Ma bun headisewa dıyin; Hıedisê İfk .
Hıedisê İfk’ız ğêyb ser yow meslê vizyêr niyawa meslê suwa wo biyerız niyawa, Meslê Ifk, meslê cuavêrıwa. O hênêz itadı ma winênıg, Hz. Piyexmer ğêyb ser tawê nizunu.
Ma zunig; bênatê buetun İfk ow bênatê ayetag derheq yêd umyawa war bênatê yinıd 37 ruêj viertıb. Piyexmer ma zerrê ına wuextıd, en’nizuna şıma sılawuı kên ni nikên, labelê, Huma zun, Wuı xuır çend eza (zehmet) unta. Subhanallah… Yow piyexmer ow ciniyê yı… Hz Piyexmer, hama ayet cir numiyêb Hz Aişe’ra ınê vatên;
“Ya Aişe, eg yow gunê tı ın gurıd estse (eg tı kota miyun yow gunise ) Humê’r istiğfar bık.(Humê’ra meğfiret bıwaz o tobı bık, vêr xuı bıçarn rêyê yı ser. Huma wahar zahf ıefow zahf meğfiretow. Kum hêt Yiva şiyeru çoy t
Bonê piyexmê ma, ına mesla raştazi biyawa ya nibiyawa ınê nizun. Bie xeweru o ho min yow ıezabıdo. Şıma hol bıun tırase, itadı yow qerar nidun cı piyexmêr ma. Tênıka suizan kenu itad piyexmêr ma.
Inkv ez şımara persena gellê bısılmuniyên; Eg piyexmêr ma ğeyb bızunênse, yaz ez ın qêdıra şımara bı pêrs” Eg zunayiş ğeyb ser tek yow hıeqê piyexmer bıbênse, aya hıeqê xuız itad xerc nikerdê? Çım cıra cun yı zahf vêşen o vuı zahf dêjyab. Eg ğêyb bızunênse , qê 37 ruêj ehndêk ıezab untên o ına mesla nikerdê safi? ”
Ya umbaz mıwê sinayê, Şımazi itad vinênıg, piyexmêr ma ğêyb ser tawênizun o bie ayêg Humatalê yıra wata.
İbnil Kayum, ına hıedisad, wazyêt Hz piyexmêr ın qêdıra dun. “Lem yekun ye’lemu haqiqetel emr hatte caehul vahy minallahi iberaetikel.” İbni Kayum ına hadis ser wextag xêwityên ına şerh eştıb bın.
“Resul Humê, hıetan Huma, hıeqiqatê ın guri pêy vahy yira nivatıb, vuı ın guriy ser tawê nizunên. ” Belê… tawê nizunên. Zatêni piyexmerız vatên ez ğêyb nizuna. (EN’AM 50. A’RAF 188. ) Piyexmêr ma, u’mır xuıdiz çırrê nivatıb ez ğêyb zuna. Ez ınê çara zuna? Ez Qur’un‘ra zuna.. Huma ınê, ın qêdıra dên yı vatış, ayetunraz ma ınê vinênig ına ınqêdıwa..
Piyexmêr ma, piyorê u’mır xuıd vaten ez ğêyb nizuna. O, tımo tım zunayiş ğêyb red kerd.
Ğêyb ser zunayê piyexmer, vêhyıg Hz Cebril yır ardu, aya vehiyraw. Inkê ez şımara persena gellê umbaziyen. In şiyex ma wo efendi ma wo murşid ma,-çırrê Hz Cebrilız nidiy- ın ğêyb ser, ına zunayiş yin çara yenu? Qê ınunır , ın qêdıra kêg ma ına kal va se xususiyetıd vunig; “Ela kıerametv yin esta ” Belê…qawuıl… In kê ez hênê persena şımara; “Eg kerametê ın efêndiyun oşiexun estase, qê kerametê piyexmêr çinika? Şımar, kıerametê piyexmêr dahanê meqbuıl niya? Çıra ına meslad piyexmer kıeramet nimet ra wo, o 37 ın ıezab unt? ”
Bunê mıra umbajiyen; In tuıjar din êsti ya ıni, Din ma ın qêdıra xerıpnên.
Êr ruêj mad, nımê İslumra dı hıew din esti…. Yowyê yi ınıg isuni hê pê êrruej ıemel kêni ınow, ow binizi Owıg Humê ard war o ho Qur’un‘ıd owo. Inqê ez yownê hıew şımara persena. Şıma kumiyêyowra inun kêni? Owıg Humê Resulır ard wuar o tedı wun Resuıl ğêyb nizunı ayira? Ni , owıg tedı wun, Efêndiy o şiyex ğêyb zuni, o pê zuırun umyow mêdun inêra? Şımawo qêf xuiyê.Kumiyowyê wuazen ayêra inun bıkerê..
Ma bun headisewa hirıyin; Meslê Bey’atur Rıdwan;
Ina mesla ıni qêdırawa ; Piyexmêr ma pê 1400-1500 Bısılmunun qê Uımriy Mekı’ra bên ra hêt Mêdnawa. Wuextag umiyê nızdiyê Mekiy, Piyexmêr ma yow guırı dun Hz. Wasmunıg (wuı yow qêblawa pilrawu, çow karişi yi niftunu bıbu), dê hêla wa şiyer bıun Mekkı, o wa çı ser Bısılmunê umyê Mekı wa ınê yinra waju. İtadı çıra wazfı dunu Hz. Wasmun? Inê sera; Hz. Wasmun, qêblê yi miyun qêblun binunıd dahanê pila o ınê sera zi çow niftun kariş yibu.
Ba’d şiyayiş Hz Wasmun’ra pê yow xever yena, vunig Hz Wasmun şehid kotu. Ina xever, miyun bısılmununıd zê yow şip (tırki:dalga) bena wıla o Bısılmunê ınê sera zi zahf qehıryeni. Piyexmêr Humê zi zahf barızyenug; ına xever sera zi Bısılmununra ınê wazenu ; ” Her kıes qê rêyê Humê’y, hıetan çılkê guinê xuıva pêyin qê cihada bêy’at gera bıduw.”
Ow miyerıkıg bin dewê xuıdi xuı nımıt bie ayi, piyorê Bısılmunun Bey’at da Piyexmêr Humê.
İtadı hol bıuniyên ınêrag; Burada dikkat ediniz ki, Hz Osman’ın öldüğüne dair gelen bu haber bir yalandı. Peygamber de bunu bilmiyordu ki, bundan dolayı herkesten böyle bir bey’at aldı..
Haço Piyexmer ğêyb zunên? Sebı? Itadı yin Piyexmêrız xapina.
Piyexmer raşta zi ğêyb nizunêni. Çımçıra Qur’un ınê tım ina vatêni… Hol biuniyên tıra, itadı Piyexmer, zê şêyxun o efêndiyun ınwext ma nivatıg; “Dê hêla vınderê ez hêw yow istiharı bıkêri. Ez çımun xuı bınê bıkefılniy o ez bun heqiqat ına mesla çıtawa.” o, ınê nivatıb Piyexmêma. Çımçıra Wuı, Piyexmêr Qur’un’ıb o ğêybız nizunên..
Hanik hıeqiqat ınawa. Rehberıg yi dıma şiyenu ow ınow. Çoyra nivatıbız ez pıerena zê şıeyxun mawo ınke.Hıeşa..Ina ci niumyên ız..
Labelê çı hıikmeta se; Şieyx ın wêxt ma! êşkên bıperi! De bunê tıra…
Meslawa çaharin; İmtıhun Ciniy Mu’minunı:
Humatala Surê Mümtehinedı ayeta 10’inıd ın qıêdı vun;
MUMTEHİNE 60/10. Ya êhl imun! Ay ciniyig imun kerd o pê Hıicret biyêr vêr şıma se, yinra bıpersên, çıra yin hıicret kerdu bı uniyên ınê. Huma İmun yini zahf hol zun. Eşıma diyıg yin ciniyêkê Mu’mini se, yin têpya meaçarnê vêr ayi êhl inkari ser. In ciniyi, ay kafırunır hıelal niyi. Yini zi ınunır (ın ciniyunır) hıelal niben. Ay ehl inkarık (wuext zewajıd) ow mêhrıg dow ınun, ay mêhr yin têpya bıdên yin: Miyun şımara zi wextag kum mêhr ın ciniyun bıd yin se, Şıma êşkên yinıd bizêwuji, ınêd yow mani çiniku. Ciniyig hê miyun inkarıd, aynun bin marê xuıdi metepşê; mêhrıg şıma dow yin ay têpya bıwazê; Cümyêrd êhl inkari zi, mehrıg dow ay cini Mü’minig (cini yinig) hıicret kerdu aynunra, wa ay mêhr xuı têpya bıwazi. Huıkım Humê ıno; Şıma miyunıd Wuı huıkım kenu. Huma herçiy zun (o) Hıakım her çiyow.
Humatala itadı yinra wazenıg, ay ciniyig pê hıicret umyê vêr yin wa aynuni imtıhıuni bıkêri. Pekala yin çı qêdı imtuhıun kêni?
Ma ınê Siyerrag zunig,Piyexmêr ma pê yow hêyet, ın ciyig umyê pê ay hêyêt ınun imtuhıun kerdê.
Çıra cêy xuıra vêjyê umê?
Sebêb ınê çıtawu?
Ni yin Humê wo Piyexmêr imtıhıun kerdıb?
Hıelbık, dinıg yin xuı ser ard mêdun ma ınê ser bıun tıra se; Piyexmer yow hew bıunên tıra se, ay ciniy raştazi Bısılmunê ni Bısılmunê niy, gera ınê bızunên.
Inkê ez persena şımara; “Eg ay efêndiy zuni se, efêndiyê efendiyun Piyexmer çıra nizunu?” Labelê nizunên. O, aya hıel ınê nizunênıg; Inê sera zi vuı yin imtıhıun kerdên/yin dên imtıhıun kerdış.
Piyexmer watenıg; “Ez qê akerdış o unyayiş qêlb isunun ni şawiyawa.”
Hênê yownê wext; Yow merdımi yow eshabê piyexmêra ciniy merdıb o ınê ser yê zi watıb; “Ya fılunkes, Cennet wa tır hıelalıbu.” bad ına qalê yê zi Piyexmêr ma yêra watıbıg; “Tıra çara zuna wuı êhl cennêtow? Wullahi ezıg piyexmera, ez ız nizuna ez şına ça.”
Hênê ba’d mêrg Wasmun bin Maz’un’ıd, wahari ayi kiyi wextag vatêni “Ez şehadet kenawıg wuı yow merdımêkow salehu. (O) Huma yi ben cennêt xuı.” Inê sera zi piyexmêr ma zi vatıb “Tı çara zuna wuı şınuw. cennet. Wullahi ezıg piyexmera, ez ız nizuna sıwa çıta benu mı.”
Hey ez kıbun Allê piyexmer xuıbi…Tı çı yow piyexmêri bunbarêkıgi, tı ınêzi xuır yow nuxsuni nivinêni?
Labelê ın ruêj madi se, otiri şiêyx o efêndiy êstigi o yin çoy rêyıra vejêni, ına mesla bıumiyên yin sari sêriyse, yin qet’a nivatêni ma ın guıriy ser tawê nizuni. Haniku wazyêt merdım dini ın ruêj ma ınowu. Sebêb dêrd ma zi itawu o ınawu..
Meslawa puncin: Seferê Tebuık;
Wextag Piyexmêr ma wo yin şiyêni sefer, ow wext El Ced Bin Qays yenu piyexmêr’ra vunu; mı meber sefer o, piyexmerız ınê kawuıl kenu. Yi nibenu sefer.
Ced ınê sera izın wuaştıb; “Piyexmêrra vatenig; Ya Resulallah, ciniy/yaj zi kênêy Rumun kêji, ez ınêra tersenag yin mı bıêr miyun fitni o mı rêyıra vêji. Ez wazenag tı mı nibêr sefer. Inê sera zi Piyexmer hıeq dun yi o, cır mus’edı kenu o, Cêd nibenu sefer. êla Humatala zi zurê Cêd pê yow ayet xever dunu yin. Inêdı zi ni vındenu o, Piyexmer’i zi zahf xrab iqaz kenu.
Aya ayet ınawa;
Towbı/49-Yinra tikiyê yin (tıra) vuni: ‘Mus’edı bıd ma o ma meerz miyun fitniy. Bızunıg yin (zatêni) kotiy miyun fitniy. Bie şêk/şupiy, cehnımı duap duarmalêy ay êhl ınkari guıretu.
O, ına ayet Qê yina yena wuar. O Surê Tovbi /43 dıd zi ına ayet nazil bena;
Huma tı ıef bıkeru; hıetana kumıg raşta vun o kumıg ız züir kenu ına tır bêlı nibiy, qê tı cad izın da yin?
Taberi qê tewsirê ına ayet vunıg;
“Ina yow serqêrayiş Humê’wa/ yow iqazê Humê’wa.”
Qêdowıg şıma diyuw Piyexmêr Humê, ni zunab ın miyerık/ın kafır (o, Qur’un ın miyêrikır vunu kafır) how yi xapinenu.Inê zi sera piyexmer suıj nidibı ay miyerikır. Çımçıra nizunê ni wuı how yi xapinenu.
Rabb ma, qêtı nizunab, o, ınê ser ni barizyêni yi ser.“…hıetana kumıg raşta vun o kumıg ız züir kenu ına tır bêlı nibiy, qê tı cad izın da yin?” o Humatala, ınêra barizyêni Piyexmêr ser…
Meslawa Şeşin: Mescid-ê Dırar;
Piyexmer hıeziriyê Seferê Tebuk kerdê. Aya hıelıd, Kuba’dı yow cem’at , semêd vıraştiş yow mescida yên yowca ,o wunig ma yow mescid bıvırazı o vırazênızi. Inê dıma zi wazênıg xever bıdi piyexmêri o, wa vuı biyer aya mescid aker o vêrniyê cem’atıd wa wuı hewê ıewuldiy nımaj bıkeru. Piyexmerız yinra vunow “ma hê hıeziriyê seferıd. Labelê ma seferra gêrê a se, ez yena mescidê şımadi nımaj kena.”
Wext agêrayiş seferquen aşmê ruêji ser. Derhıeq ına mescidıd Humatala, Surê Towbi’ra ayetun 107 o 108 şawenu. In ayêtiz ınqêdırayi.
Towbı/107- Ayig , qê zarara, qê inkâra (ziyêdyayiş inkara), qê bênatê mü’minunıd xrabiy vetişa o qê ayig vera Humê wo Piyexmêrıd hıerb wazêni qê pawıtiş aynunra, ayig ına mescid vıraşta, (o) yin sund vunênız: “Ma bie holira pê tawê nivaşt” ıni ın qê dıra vuni (ıni êsti ya..) Humatala’zı ınun zun o züirkêriyê yini sera zi şahadti kenu.
Towbı/108 – (Inê sera ) ebeden ujadı nımaj meker, aya mescidıg ruêj e’wuilra teqwa sera vırazyawa ujadı tı nımaj bıkêri ına tıri dahanê xêra (ina yow mescid layıqê tıwa). Ujad ay mıerdımig kayil pakib ayi êsti o, yin xuı (guınunra zi) pawêni. Huma zı, ayig xuı guınunra kêni pakı aynunra hıes kenu.
İtad zi çow vinenug ayi mescidig ın qêdıra semêd zararra, inkâra (ziyêdyayiş inkara), o, bênatê mü’minunıd xrabiy vetişa o qê ayig vera Humê wo Piyexmêrıd hıerb wazêni qê pawıtiş aynunra vırazyê, çow ınê, ına ayetıd zahf hol vinenu .” O, piyexmêr ma ına mescid ın semedra virazyawa inê nizunabi…Hıelbı hıel, şêyx ın wêxt ma wo efêndiy mabê se gello ıeceba sebêni? Yin bên se, hıêwêg ın qêdıra yow hıew bı uniyên tıra se cadi zunêni ıni mescid mêscidi kufırê!!!
Hıelbık hıetena ayet xewer nidabiy Piyexmêr ma, o, yi ına ınê nizunabi. Inê serazi çow yi ni ıeybna. Çım çıra Eshabê neslê Qur’un Piyexmê xuı hol şınasnêni… Hanik Piyexmêr Qur’un ın qêdırawu. O, Wuı ğêyb nizunu. Ğeyb ser i’lım Piyexmer’i Vahy’rawo. Tênıka Humê eg ğeyb sertawê yira vat se, têna ınê zun.
Biyerê ma biyar xuı vir; Qur’un derhıêq Piyexmêr’ıd mara çıta vun? o, Yi sêni muejnenu ma?
EN’AM 50. (Ya Muhemmed) vajıg: Ez şımara nivuna xıznê Humê Hê mı hetıd. Ez ğêybız
O hênê ;
A’RAF 188. Vajıg: ” Ez, owıg Humê’y mır nışta bie ayi nişkena xuır ni yow holi wo ni zi yow xırabi bıkêriy. Eg ğeyb bızunên se, helbet ez wazênig xuır dahanê zahf xêr bıkêri o yow xırabiyêkız ni rasêni mı. Ez tênıka qê yow qum ehl imunir yow elçiwa o yow mıjdıkara. (tırkiyê mıjdıkar: müjdeleyici wa)”
Gellê umbaziyên… Piyexmêr Qur’un hanik ınow. Bie ınêra wuet, ına mesla seri çıta derhıêq piyexmêrid wajyawa se, bızunênıg Kulliyen zuıra. ow ınêdı zi kuım ısrar bıkeru se wa bızunıg qet’iyen wuı quenu miyun şirk.
Huma ınun Qur’un’ıd çıra vunu? Çıra Piyexmêr ın qêdıra ğêybra qet’i yow qêdı finenu düir?
Çımçıra Huma wazenug; Piyexmêr ser wa fıkır ma, wa lidêrtiyê ma wa ni xêrpiy. Ina mesla ser çiko hurr muıhim ınow. ehndêk ayetunra pê ma biyê hamara zi xurafunra inun bıkerı? Ni ma muhkemat Qur’un’ra inun bıkerı?
Meslawa hotin; Meslê Vêlid Bin Utbê :
Şeş sêr bad Fetih Mêkiy, Piyexmer, Vêlid Bin Utbi qê zıkawa şavutıb vêr Beni Mustaliq. Wextag Wêlid, qê zıkawa kot rêyı ser, ow wextıd İsuni Beni Mustaliq, semêd yiwa qotiy rêyı ser o mexsêd yin Wêlid’ır huırmetıb. La Wêlid va qê ın gêrên yi bıkışi.O, ınêserı zi têpya gvren a şın Mêdna. ( TİKİY KITABİ SİYERI Zİ VUNİ; DAHANÊ CUAWÊR BÊNATÊ WÊLİD OW BÊNATÊ INUNID YOW HUISUMETİ BİB. HAMA INA XEVER RAŞTAWA Nİ ZUIRA BIELLI NİYUW.) O Wêlid remenow şın vê Piyexmêr. Hıeqiqat ın guıriy hama nimusen o şın Piyexê’ra vunıg; “Inun vera mı hıerb now ruı o zıkêy xuı zi nida. Inê sera zi Piyexmêr wextagı qirar hıerb dab cıg o aya hıel yir Surê Huıcırat’ıd ayeta 6 in yena war.
Huıcırat/6- Ya êhl imun; eg yow fasıq şımar yow xever ard se, aya xever hola hol bıpersên. Ni şıma cehalêti ser, yow quwmır xırabi kêni zi o, şıma ına kerdenêxuıra pueşmun bêni.
Ma itadı şahattiyê ınê kênıgi, Piyexmer hıeqigatê ına guri nizunêni. O ma ınêzi ına ayetra musêy.
Meslawa Heştin; Meslê İbnu Ubêyrik:
In zat eshabunrab. Ayag şıma zun, Bısılmunıb. İbnu Ubêyrik, cêkıd yow zırx diyıb, ow zurx zahf wuş yiwa şıb,o, aya zırx dıznab o guınê xuı ziyednab. Nêtcê dêst yi yir ihunetı zi bıkêrse, wuı bıb tabi nêws xuı (şêtun yi xapinab)…
In zat, yow wati ser wunig, ın zırx berdıb dıkun yow Yawidi o cir kerdıb emunet. Yow vatişi sera zi wunig, xeverê Yahudi pê çinêbi o zırx bie xeverê yi berdıb ıembar yid piyeştıb miyun yow pielekra o ujadı nımıtıb. Zırxıg biyuw win ow zırx, rieçê ardun dım şin o vinêni. Inê sera zi wahar ay zırx ın Yawudiy, şin Piyexmêrra vuni. Inê sera zi Piyexmer ınun gen xuıwa ver o yin mehkema kenu. Yawudi vunu; “fılunkes ın zırx ard o emunıti ser da mı.” O, yawudi dıma zi vêndên ay merdımi zi o yi razi persêni. Pênira pê Piyexmêr ma, ına mehkemara pê yawudi neheq vinenu, o şahad yiz çinikıb, nişkazi tawê bıkeru. Ow Bısılmunı zahf hol çenı zi kerdıb o, ınê sera zi Piyexmêr iz xapinab. Ina mehkema dıma zi Humatala Surê Nisa’ra ayetun 105 ra hıetan 113′ y Piyexmê rir şawıtıb.
Ayi ayêt ın qêdırayi;
Nisa/105 – In Kıtab(Qur’un)ıg Ma hıeqi ser tır şawuıtık, wa tı pê ıni bênatê isununıd qêdowuıg Humê’y muet tı, ow qêdı wa tı pê huıkım bıdi.
Qet’a xayinunır paşt meb! (Xayinun me paw!)
106 -Humê’ra qê xuıwa ıef (meğfiret)bıwazı. Bie şêk/şupi Huma (çoy) ıef(meğfiret) kenu, (o, çoyi zi) pawuenu.
107 – Ayig xayini kerda (nêws) xuır, aynun mepaw. Muhıeqeq Huma ay xayin qunakarunra hıes nikenu.
108 – Ini, (xayintiyê xuı) isununra nımnênow o Humê’ra ni nımnêni. Hıel bık hıel Wuı, şewıg yin çikog Huma yê ni wazenu aya çik sera wextag xıêwtiyêni (o) aya wext Wuı (Huma) vêr yinidıb. Huma pê i’lım xuı kerdenê yin serawo (kerdenê yin zunu).
109 – Hadê (ma vajı), hıeyat ına dinyadı şıma yin pawuıtên. êla ruêj qêyum huızir Humê”di zi kum yin pawenu? Ya zi kum benu wuêkil yıni?
110 – Kum yow xrabi bıkerse ya zi nêws xuır zuılım bıkerse, barcınê zi Humê’yra ıef bıwazu se o wuı, Humê xuı hetıd wahar ıef o wahar pawtişi vinenu. (Huma yin ıef kenu o pawuenu.)
111 – Kum (ız) yow xrabi bıker se, (bızunıg wuı) nêws xuri xrabi kenu. Huma her çiy hıeqi ser zunow o, wahar hikmêtow(ız).
112 – Kum yow xrabi bıker ya zi miyun yow guıniy kuer o suıj ınê berzu yow bie xetê ser se, (wa bızunıg) muıheqeq wuı buetun yi kenu o yow gunawoko ‘lêni genu xuı ser.
113 -Eg Huma Luıtıf xuı wo Merhıametiyê xuı, tı ni muejnên se, miyun yinra yow qıeflı tı rêyı serra vetêni. Hıel bık yin, tênıka nêws xuı rêyıra vejêni, qet nişkêni yow xrabi bırasni (bıdi) tı.
Huma tır Kıtab (Qur’un) o Hikmet ard wuar,
o çikog tı nizuni ay çiy muısnawu tı. Luıtıf Humê, tır xêlliyêk zahfow.
In ayêt Humê umyê war..
Yow hıedisê Buhari’ya menşuır esta.I n qvdırawa;
Ene beşerun mislikum “êz zê şıma yow isuna“
Ço vun qê Piyexmer how ına hıedis vuna se, how ayê nunu.
Piyexmer ınê sera vunıg; ” Şıma vazênig semêd halahalê bênatê xuı biyêri vêr mı o vêr mıdi mehkema bıbi. Şımara dêlil kum holuw se vuı êşkenu mı zi bığapinu. êz zi yina wapyena o derheq yıdi qirar duna cı. Eg şıma hıeq yow bie xetê , mı hapinawo o eg şıma yê wuerd se bızunênıg cêy yi tênıka adırow ,adır…Ow adırız adir cehnımiwo.
Hanik ına meslad, ın ayêt ınê hol muejnêni mayıg; Eg yow qirar piyexmêr’ıd yow xeta bıb se, Humatala cadi zi pê Ayetun/wuehy xetê yi kenu raşt.
ê hooll.…Xetê ın efêndiyun ma kum kenu raşt?
Şıma çırrv diyuw yin xuır xeta diya? Humatala yow hıeyati Qur’un bıduw şıma piyorun. Şıma bımuni emunêti Humê’.y...
İ.AKARSU
Gayb konusu günümüz İslam dünyasında en çok dezenformasyona uğrayan sancılı bir alandır.Bu yanlı ve kasıtlı enformasyon, kimi zaman bir zümrenin/cemaatin sokaklarında büyümüş, ilahlık taslamalarına kadar mensuplarını götürmüş, kimi zamanda farkında olmadan aynı şirk çukuruna süreklenmelerine sebep olmuştur.
Bu şirk çukurunda ; uçan, cenneti müritlerine gösteren, peygamberle buluşmalar tertipleyen, şeyhler, dervişler, imamlar, hocalar ve efendiler türemiştir. Hoş gerçi bu şeyhler, dervişler, imamlar, hocalar ve efendiler ilk zamanlar kendileri bunu söylemeseler/ yapmasalar da, müritlerinin gazıyla uçar olduklarını zamanla kabullenir hale gelmişlerdir.
Bu inanç tasavurunun ana sebeplerinden birincisi; “Bu zümlerin Kuran dışı Peygamber tasavurlarından ve de aynı zamanda gaybi bilgi dayanaklarının, Kuran dışı oluşundan” kaynaklanmaktadır.
Gaybi konularla ilgili olarak; “gayba taş atmama” (34/53) bilinci içinde, vahyin hudutlarını çizdiği muhkem nasslar dairesi içinde iman etmeli ve düşünmeliyiz.
“Göklerde ve yerde Allah’tan başka kimse gaybı bilmez” (5/116);
“Hakkında ilmin olmayan bir şeyin ardınca gitme. Çünkü kulak, göz ve kalp bunlardan sorumludur.” (17/36)
gibi ayetler fıtri bir merakla yöneldiğimiz gaybi alanla ilgili sınırlılığımızı da ifade etmektedirler.
Vahiy dışı her düşüncenin içerisinde şeytanın müdahalesi mevcuttur. Daha çok rivayet kültürüne dayanan bu tasavvur şekli, şirke götüren en etkili yol olmuştur.
Dolayısıyla bırakın Peygamberi; kendi şeyhlerinin, dervişlerinin, imamlarının, hocalarının ve efendilerinin bilmekdikleri hiç bir gayb alanı kalmamıştır.
Müşriklerin Peygamber anlayışına şöyle bir göz attığımızda,müşriklerin, Efendimizin insan olmasını kabullenemediklerini görürüz. Bu durumu ciddi itiraz konusu ederler. Onların tasavvurundaki peygamber; nasıl olur da yiyip-içebilir, çarşı ve pazarlarda gezebilir.. Bize müşriklerin bu düşüncelerini Kuran haber verir. Buna itiraz edebilecek bir müslüman düşünülebilir mi? Elbetteki hayır.
İşte müşriklerin bu beklentisini vermeyen Kuran, onların bu itirazlarına sebep oluyor.Nasıl olur da bir peygamber ; çarşı pazar gezebiliyor ve insanlar gibi yiyip-içebiliyor? Bu konuda ciddi itirazlar geliştirirler.
Bunun yanısıra istekleri dallandıkça dallanıyor. Diyorlardı ki “bize gökten bir melek indir veya altından bir sarayın olsun veyahutta şu vadiden bir nehir çağlat…” Bütün bu isteklerine baktığımızda görürüz ki müşrikler peygamberden; olağan dışı bir şey yapmasını istiyorlardı.
Müşriklerin beklentileri; yemeyen içmeyen ve yere basmayan yani melek bir peygamberdir. Müşriklerin bu isteklerinin altında yatan temel neden; örnek alınamayacak bir peygamber istemeleridir. Bunun nedeni ise; dini yaşamak istememeleridir.
Aslında, cahiliyenin Peygamber tasavvuru; gaybı bilmesi gereken bir Peygamber tasavvurudur.
Bu düşünceyle günün birinde müşrikin birisi gelir ve peygambere “Devem kayboldu. Hadi peygambersen bunu bul da peygamber olduğuna inanayım” der. Efendimiz daha cevap vermeden, Ashabtan biri o müşrikin yakasından tutup….”-hadi gel ben sana söyliyeyim, onu O bilmez ben bilirim” deyip oradan uzaklaştırır.
Düşünebiliyormusunuz, bu kişi güya peygamberi gaybla sınıyor. Ashab bu hususta peygamberin gaybı bilmediğinden o kadar emindir ki, daha peygamber cevap vermeden o müşrikin perçeminden tutup onu oradan uzaklaştırır.
Velev ki Peygamber efendimiz gaybı bilmiş olsaydı, bu sahabeye müdahale etmezmiydi? Ama müdahale etmiyor..
İşte Kuran Peygamberi’nin farkı budur….
Aynı durumu günümüz din tacirleri yaşamış olsaydı acaba sonuç böyle mi olurdu? Hiç zannetmiyorum. Mutlaka bir takım muskalar yazıp gönderirlerdi.
Peki sıkıntı nerede?
Sıkıntı; Peygamber tasavvurumuzdaki bozukluktadır. Peygamber tasavvurumuzdaki bozukluk, aynı zamanda lider tasavvurumuza da ve dolayısıyla insan tasavvurumuza da yansıyor. Bu gün şeyhlerin, efendilerin uçmalarının temelinde de bu bozuk düşünce yapısı yatmaktadır.
Oysaki Kuran’a baktığımızda;
Ve yine;
ayetleri, Peygamberin bilgi kaynağının Kuran olduğunu ve buna bağlı olarak ta gaybı bilmediğini açıkça ifade etmektedir. Peygamberin gaybı bilme gibi bir misyonunun olmadığını, sadce inanan bir kavim için bir uyarıcı ve müjdeleyici olduğunu açıkça beyan etmektedir.
Hal böyle iken; şeyhlerin, dervişlerin, imamların, hocaların ve efendilerin gayb hususunda hoyratça atıp tutmaları niye…..
Kuran sokaklarından çıkıp İslam tarihine şöyle bir göz atalım..
Birinci olay: İbni Ubey meselesi;
Bilindiği gibi 6. yılda Beni Müstalik Seferi Oldu. Buna Mureysi Gazası da denir, Mureysi kuyusunun başında vuku bulduğu için…
Beni Müstalik Seferinin dönüşünde Mureysi kuyusunun başında Ensardan bir genç ile Muhacirden bir başka genç, su çekme sırası yüzünden tartışırlar. Ensarla Muhaciri neredeyse karşı karşıya getiren bu olayda, o anda Abdullah İbni Ubey Bin Selul da oradaydı.
Kimdir Abdullah İbni Ubey Bin Selul ?
Bu zat; Medine’de Hazrecin reislerinden biri ve münafıkların önde gidenidir.
Bunu Kim söylüyor bize? Bunu Kuran daha sonra söylüyor bize.
Peygamber efendimiz Medine’ye geldiğinde bu adam taht ve taç siparişi veren birisiydi. Peygamberimizin gelişi onun bu durumunu bozmuştu. Medineye güya Kral olacaktı. İşte münafıklığı Kuran ile tescillenen bu adam orada diyor ki; “Besle Köpeğini seni yesin” ve ardından devam ediyor “Allah’a yemin olsun ki eğer Medine’ye dönersek, şerefli olanlar oradan şerefsiz olanları çıkaracak.” Bunu söylerken bu münafık, o anda orada bulunan ve daha 15 yaşlarında olan ve küçük olduğu için de peygamberimiz tarafından Uhuda alınmayan Zeyd Bin Erkam idi. Üstelik O da Hazrecten idi ve bu çocuk yaşına rağmen boy ve nesep gözetmeden, tamamen hakkı gözeten Zeyd, bu münafığın söylediklerini Peygamberimize iletti.
Efendimiz, Ubey Bin Selul’un bu lafını orada (o, bunları söylerken yanında olmadığından, haliyle) duymuyor. Evet, dikkat ederseniz duymuyor. Oysaki bizim şeyhler efendiler olmuş olsaydı mutlaka duyarlardı!!!!
Ama efendimiz duymuyor. Düşünebiliyor musunuz? Peygamber bu lafı duymuyor. İşte Kuran’ın Peygamberi bu…
Ve bir çok insan Zeydi suçluyor akabinde. Yoksa bunu sen mi uydurdun diye?
Yalan söylemekle itham ediliyor Zeyd Bin Erkam.
Zeyd Bin Erkam bundan dolayı okadar zor durumda kalıyorki şöyle bir dua ediyor Allah’a; “Allah’ım, Peygamberine benim sözümü doğrulayan bir ayet indir.”
Peki Perygamber efendimizin tavrı nasıl oldu; Buhari’nin rivayetinde Zeydin şöyle dediği rivayet ediliyor; “Allah Resulü beni yalanladı, O’nu doruladı.”
Oysaki peygamberimiz bunu demiyor. “Durun bakalım ben peygamberim, Şimdi öğrenirim işin aslını.”
Yani ben gaybı falan biliyorum demiyor.
Dikkat ederseniz burada gayb gelecek falan da değil. Olmuş bir olay ve peygamber bilmiyor. Sübhanallah…. Bu na sıl bir peygamberdir ki gaybı bilmiyor.
Oysaki günümüz şeyhleri, efendileri, mürşitleri neler de biliyor neler…
Peygamberimiz Zeyd’e, “Belki ona kızgındın da böyle söylüyorsun, yahut ta yanlış duydun diyordu. Belki de sana öyle geldi diyordu.” Düşünebiliyor musunuz, Peygamberimiz Abdullah İbni Ubey Bin Selul’un söylediklerini ayet gelmeyene kadar bilmiyordu. Ve söylememiş olmasını umuyordu.
Zeyd Bin Erkam’ın duasına icabet eden Allah’u Teala bu olayla ilgili Münafikun Suresi 8. Ayeti Kerimeyi indirir.
Onlar, “Andolsun, eğer Medine’ye dönersek, üstün olan, zayıf olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” diyorlardı. Hâlbuki asıl üstünlük, ancak Allah’ın, Peygamberinin ve mü’minlerindir. Fakat münafıklar (bunu) bilmezler.
Peygamber efendimiz bu ayetten sonra Zeydin Kulak memesinden tutarak diğer eliylede başını okşayarak diyordu ki; “Kulağın vefalı çıktı ey çocuk/ey delikanlı.”
Hz Ömer eğil diyor ve Zedi Kulağından öpüyor ve diyor ki “Allah, bu kulağı tasdik etti.”
Allaha hamdosun ki bu ayet aynı zamanda münafıkı da ortaya çıkarır. Ve peygamberimize gayb olan bir hadiseyi de böylece haber verir.
Gelelim ikinci olaya; İfk Olayı.
İfk Olayı da gelecekle ilgili gaybi bir olay değil, geçmişle ilgilidir. Ve yine burada Hz. Peygamber’in gaybı bilmediğini görürüz.
Bilindiği gibi; İfk iftirası ile ayetin inmesi arasında tam olarak 37 gün geçti. Bir eş olarak Hz. Peygamberin bu süre içerisinde neler çektiğini tahmin bile edemezsiniz. Düşünebiliyor musunuz? Bir Peygamber ve bir eş… Hz Peygamber, ayet gelmezden evvel Hz Aişeye şöyle diyor;
“İn kunti elmenti bi zembin festeğfirillah ve tubi ileyh.”
“Ey Aişe, eğer sen bir günah işlediysen (bir günaha bulaştınsa) Allah’a İstiğfar et.(Allah’tan af dile ve O’na tevbe et O’na yönel. Allah çok bağışlar çok esirger. Kendine yöneleni mahçub etmez.)”
Yani efendimiz olayın vuku bulup bulmadığını bilmiyor. Bi haber ve ıstırap içinde. Dikkat ederseniz, burda bir karar vermiyor Efendimiz. Sadece suizan ifade ediyor sevgili Peygamberimiz.
Şimdi sorarım size sevgili müslümanlar; Eğer sevgili peygamberimiz gaybı bilseydi, yada şöyle diyelim” gaybı bilme hususunda bir tek hakkı bile olsaydı, onu kullanmaz mıydı sizce? Çünkü canı, bir eş olarak fevkalade yanıyordu efendimizin. 37 gün boyunca bu acıyı niye çekeydi Efendimiz? ”
Değerli kardeşlerim, Burada Allah Resulü ile Gayb arasındaki ilişkiyi görüyoruz.
İbnil Kayyim, Bu olayda Hz peygamberin konumunu şöyle haber verir. “Lem yekun ye’lemu haqiqetel emr hatte caehul vahy minallahi iberaetikel.” İbni Kayyimin hadisi değerlendirirken düştüğü şerh bu sevgili kardeşlerim.
“Allah Resulu, Allah, işin hakikatini vahiyle haber verinceye kadar hakikati bilmiyordu. ” Evet… bilmiyordu. Zaten Allah resulü ben gaybı bilmem diyordu (EN’AM 50. A’RAF 188. ).Bir ömür boyu bile hiç böyle bir iddiada da bulunmadı Resuli Ekrem. Bunu nereden biliyoruz? Kuran’dan tabiki.. Allah O’na bunu böyle dedirtiyordu, ayetlerden de gördüğümüz gibi..
Allah Resulü ömrü boyunca gaybı bilmediğini söyledi hep. Ve hep reddetti gayp bilgisini..
Resuli ekremin bu husus hakkındaki bilgisi, Hz Cibrilin getirdiği vahiyledir ancak. Peki sorarım size sevgili kardelerim. Hz Cibrille hiç muhatap olmayan günümüz efendilerinin ve şeyhlerinin bu bilgilerinin kaynağı nereden? Bunlar için, sorulan böylesi sualler karşısında genellikle denilirki; “Onların kerametleri vardır. ” Peki… Sorarım size; “Bu efendiler ve şeyhlerin kerameti vardır da, Hz Peygamberinki niye yoktur? Sizce Peygamber efendimizin kerameti daha ekrem değil midir? Neden keramette bulunmayıp ta, bu olayda, tam 37 gün ızdırap çekti? ”
İşte sevgili kardeşlerim; Din tacirlerinin dini nasıl saptırdıkları açıkça ortada.
Günümüzde iki din var islam adına…. Birisi yaşanan din, ötekisi ise indirilen din. Şimdi sorarım tekrar. Siz hangisine inanacaksınız. Resulünün gaybı bilmediği Kuran dini olan İndirilen dine mi? Yoksa , Efendilerinin ve şeyhlerinin gaybı bildiği Uydurulan dine mi? Karar sizin…
Gelelim Üçüncü olaya; Bey’atur Rıdvan;
Bu olay şöyledir; Peygamber efendimiz Mekke’den Medine’ye 1400-1500 kişilik bir gurupla Umre ziyareti için yola çıkarlar. Mekke yakınlarına geldiklerin Peygam ber efendimiz, Mekkeye girmeden evvel, durumu izah için,Kabilesi geniş ve güçlü olan Hz Osman’ı görevlendirir. Osman’ı seçmesindeki neden şuydu; Osman’ın kabilesi güçlü olduğu için O’na bişey yapamazlar diye düşünüyordu.
Hz Osman gittikten sonra bir haber gelir, Hz Osman şehit edildi diye.. Bu haber, Müslümanlar arasında dalgalandı ve çok büyük bir hüzne yol açtı. Allah Resulü öyle bir öfkelendi ki; bu haber üzerine ” Herkesten, kanlarının son damlasına kadar Allah yolunda cihat için, bey’at istedi.”
Devesinin altına saklanan bir adam hariç, herkes bu istek üzerine Allah Resulüne Bey’at verdi.
Burada dikkat ediniz ki, Hz Osman’ın öldüğüne dair gelen bu haber bir yalandı. Peygamber de bunu bilmiyordu ki, bundan dolayı herkesten böyle bir bey’at aldı..
Hani Peygamber gaybı biliyordu? Ne olduda burada Peygamberi bile yanılttılar?
Peygamber, hakikaten gaybı bilmiyordu çünkü. Kur’an bunu hep böyle söylüyordu çünkü… Dikkat ederseniz Peygamberimiz; Bugünkü şeyhler ve efendilerin dediği gibi “İstihareye yatacağını da söylemedi.” “Hele bi gözlerimi kapatayım da işin aslının ne olduğunu bi öğreneyim de demedi.” Çünkü O; Kuran Resulüydü. Gaybı da bilmiyordu..
İşte Hakikat bu. Örnek alınacak rehber bu.. Kimseye uçacağını da söylemedi bu günkü şeyhler gibi. Haşa… Bu, O’na aykışmazdı da.
Ama ne hikmetse; Günümüz şeyhleri uçuyor. Varın siz düşünün…
Dördüncü hadise; Mü’mine Kadınların İmtihanı:
Mümtehine Suresi 10. Ayette Allah Şöyle der;
MÜMTEHİNE 60/10. Ey inananlar! İnanmış kadınlar hicret ederek size gelirlerse onları deneyin, hicretlerinin sebebini inceleyin. Allah onların imanlarını çok iyi bilir. Onların mümin kadınlar olduklarını öğrenirseniz, inkarcılara geri çevirmeyin. Bu kadınlar, o inkarcılara helal değildir Onlar da bunlara helal olmazlar. İnkarcıların bu kadınlara verdikleri mehirleri iade edin: Bu kadınların mehirlerini kendilerine verdiğiniz zaman, onlarla evlenmenizde bir engel yoktur. İnkarcı kadınları nikahınızda tutmayın; onlara verdiğiniz mehri isteyin; inkarcı erkekler de hicret eden mümin kadınlara verdikleri mehirleri istesinler. Allah’ın hükmü budur; aranızda O hükmeder. Allah bilendir, Hakim’dir.
Burada, hicret ederek gelen kadınları imtihan etmelerini istiyor Allah’u Teala. Peki nasıl imtihan edecekler?
Siyerden bildiğimiz gibi; Allah Resulü’nün oluşturduğu heyet, bu gelen kadınları imtihan ediyordu.
Niye çıktılar?
Çıkış sebepleri nelerdir?
Allah ve Resulü’ne iman ettiler mi?
Oysaki, uydurulan dine göre düşünürsek; Allah Resulü’nün Şöyle bir bakması, O gelen kadınların mü’mine mi yoksa değilmi olduklarını hemen bilmesi gerekirdi.
Şimdi sorarım sizlere; “Falan efendiler biliyor da, Allah resulü Efendiler efendisi niye bilmesin?” Lakin bilmiyordu.
Ve, bilmemiş olacak ki, Bunları imtihan ediyordu/ettiriyordu.
Resuli Ekrem diyordu ki; “Ben insanların kalbinin içini açıp bakmak için gönderilmedim.”
Yine bir başka zamanda; ölen bir yakını için “Cennet sana helal olsun” diyen bir sahabi hanıma; “Sen onun cennete gireceğini nereden biliyorsun? Vallahi ben Peygamber olduğumu bildiğim halde nereye gireceğimi bilmiyorum.” diyordu.
Yine Osman bin Maz’un’un vefatında, ev sahibesi hanım; “Onun salih olduğuna şehadet ederim. Allah O’nu cennetine alacak” deyince; Efendimiz: “Ey ey Saibin annesi, sen nerden biliyorsun, O’nun cennete gireceğini. Vallahi ben,Allah’ın Resulü olduğumu halde, yarın bana ne yapılacağını ben bile bilmiyorum.” diyordu.
Hey kurban olduğum Resulüm… Sen ne mübarek bir elçisin ki, bunu bile bir eksiklik saymıyorsun?
Ama günümüzde ise bunu bilmediğini söyleyemeyen onlarca efendiler, şeyhler, adamı yoldan bile çıkarırlar. İste günümüzün çarpık din anlayışının özeti bu. Sorun tam da buradan kaynaklanıyor.
Beşinci olay: Tebük Seferi;
Hz Peygamber, sefere katılmamak için kendisinden izin isteyen El Ced Bin Kays’a izin veriyor.
Ced’din mazereti Şuydu; “Rumun sarışın dilberleri, beni fitneye düşürür/yoldan çıkarır Ya Resulullah. Bana izin ver. Bu sefere katılmayayım.” diye izin istedi.
Hazreti Peygamber de mazeretini haklı bularak O’na izin veriyor. Fakat Allah, Ced’di ve mazeretini gönderdiği ayetle yalanlıyor. Ve Cedi Yalanlamakla kalmıyor, Hz. Peygamber’i de sert bir biçimde uyarıyor.
Tevbe/49 Onlardan bir kısmı: ‘Bana izin ver ve beni fitneye katma’ der. Haberin olsun, onlar fitnenin (ta) içine düşmüşlerdir. Hiç şüphesiz cehennem, o inkâr edenleri mutlaka çepeçevre kuşatıcıdır.
Şeklindeki ayet nazil oluyor. Ve Tevbe /43 tede şu ayet nazil oluyor;
Allah seni affetsin; doğru söyleyenler sana açıkça belli oluncaya ve yalancıları da öğreninceye kadar niye onlara izin verdin?
Taberi bu ayetin tefsiri için diyor ki;
“Bu Allah’ın Bir azarlaması/bir uyarısıdır. “
Görüldüğü üzere Allah Resulu, Bu adamın/ kafirin (Ki Kuran kafir diyor bunun için) kendisini aldattığını bilemedi. Ve hiç kimsede O’nu suçlamadı, bilemediği için.
Rabbimiz, niye bilemedin diye O’nu azarlamıyor. “…doğru söyleyenler sana açıkça belli oluncaya ve yalancıları da öğreninceye kadar niye onlara izin verdin?” diye azarlıyor Hak Teala Resul-i Ekremi…
Altıncı Olay: Mescid-i Dırar;
Peygamber tebük hazırlığı yapıyordu. Bu esnada, Kuba taraflarında bir gurup, mescit yapmaya karar verirler ve de yaparlar. Hazreti peygambere haber verip, mescidin açılış namazını bizzat kendisinin yapmasını isterler. Peygamberimiz; sefer hazırlığında olduğunu söyler ve ancak sefer dönüşü açılış namazını kılacbileceğini söyler.
Tebük dönüşü zamazana denk gelir. Bu mescidle ilgili Allahu Teala, Tevbe suresi 107. ve 108. ayetlerini gönderir. Ayetler aynen şöyledir.
Tevbe/107-Zarar vermek, inkârı (pekiştirmek), mü’minlerin arasını ayırmak ve daha önce Allah’a ve elçisine karşı savaşanı gözlemek için mescid edinenler ve: “Biz iyilikten başka bir şey istemedik” diye yemin edenler (var ya,) Allah onların şüphesiz yalancı olduklarına şahidlik etmektedir.
Tevbe/108-Onun için ebedâ namaza durma, tâ ilk günden temeli takva üzerine kurulan mescid, içinde kıyamına elbette daha lâyık ve müstahıktır, onun içerisinde öyle rical var ki çok temizlenmeyi severler, Allah da çok temizlenenleri sever.
Burada görüldüğü üzere Bu mescidler “Zarar vermek, inkârı (pekiştirmek), mü’minlerin arasını ayırmak ve daha önce Allah’a ve elçisine karşı savaşanı gözlemek için kurulmuş mescidlerdir.” İşte bu mescidin böyle bir mescid olduğunu bilmedi Allah Resulü.. Oysaki günümüz şeyhleri veya efendileri olsaydı nasıl olurdu acaba? Bir bakışta buranın küfür mescidi olduğunu anlarlardı!!!.
Oysaki efendimiz sav. bunu bilmedi. Ayet bunu O’na haber verdi de öylece bilebildi.Bunu bilemediği için de, hiçbir kimse de O’nu ayıplamadı. Ayıplamadılar çünkü; ashap, Kuran’ın Resulünü biliyor tanıyorlardı… İşte Kuranın Elçisi budur. O Gaybı bilmez. Gayp bilgisi sadece Vahyledir. Ancak Allah O’na bildirirse gaybı bilebilir.
Kuran ne diyor elçi için? Nasıl tanıtıyor O’nu bize? Hemen Hatırlayalım.
EN’AM 50. De ki: Ben size, Allah’ın hazineleri benim yanımdadır, demiyorum. Ben gaybı da bilmem. Size, ben bir meleğim de demiyorum. Ben, sadece bana vahyolunana uyarım. De ki: Kör ile gören hiç bir olur mu? Hiç düşünmez misiniz?
Ve yine;
A’RAF 188. De ki: “Ben, Allah’ın dilediğinden başka kendime herhangi bir fayda veya zarar verecek güce sahip değilim. Eğer ben gaybı bilseydim elbette daha çok hayır yapmak isterdim ve bana hiçbir fenalık dokunmazdı. Ben sadece inanan bir kavim için bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim.”
Evet sevgili dostlar… Kuran Resulü İşte budur. Bunun ötesi külliyen yalan ve hurafedir. Bunca açık delillerden sonra hala Peygamberin gaybı bildiğinde ısrar etmek, açıkçası şirktir..
Allahu Teala bunları Kuran’da niçin zikreder? Niçin böyle sert ve kesin çizgilerle ayırır Resulü gayb haberlerinden?
Çünkü Allah ister ki; Peygamber tasavvurumuz, lider Tasavvurumuz, önder tasavvurumuz bozulmasın diye. İşte meselenin can alıcı noktası da budur. Bunca delilden sonra hala rivayet kültürüne dayanan dinin hurafelerine mi inanacağız? Yoksa Kuran Dininin Muhkematına mı?
Yedinci Olay; Velid Bin Utbe Olayı;
Fetihin 6. yılında, Hazreti Peygamber, o sırada yeni müslüman olan Velid Bin Utbe’yi, Beni Mustalik’in zekatını toplamaya gönderdi. Velid, zekat için Beni Mustalike giderken, Beni Mustalikin ahalis Velidi karşılamak için yola dökülür. Ancak Velid, bunların kendisini öldüreceklerini sanarak Medine’ye geriye döner.( BAZI SİYERLERDE VELİDİN BUNLARLA DAHA ÖNCEDEN HUSUMETİ VARDI DİYE YAZAR. ANCAK BU BİLGİNİN DOĞRULUĞU/YANLIŞLIĞI KESİN DEĞİLDİR). Ve Velid kaçarak Allah Resulüne gider. Olayın hakikatini anlamadan/dinlemeden Resüli Ekreme gider ve derki; ” Bunlar bana karşı savaş açtılar Zekatı Vermediler” der. Bunun üzereine Allah Resulü Beni Mustalikin üzerine tam da savaş emretmiştiki; Hucurat Suresinin 6 Ayeti Allah tarafından indirilir.
Hucurat/6- Ey iman edenler, eğer bir fasık, size bir haber getirirse, onu ‘etraflıca araştırın’. Yoksa cehalet sonucu, bir kavme kötülükte bulunursunuz da, sonra işlediklerinize pişman olursunuz.
Dolayısıyla Resuli Ekremin, Olayın hakikatini böylece, sadece ayetle öğrendiğine şahitlik ediyoruz.
Sekizinci olay; İbnu Ubeyrik hadisesi:
Bu zat sahabeledendi. Yani müslümandı anlayacağınız. İnbu Ubeyrik, gördüğü bir zırhı, çok hoşona gittiği için bir günah işleyerek çalmış. insan bu neticede, eli, kendisine ihanet emiş olsa bile…
Bu zat, çaldığı zırhı, bir rivayete göre götürüp bir yahudiye rehin bırakmış. Bir rivayete göre de bir yahudinin anbarına veyahuttta deposuna bir un çuvalının içine koyarak saklamış. Kaybolan zırh, un izleri takip edilerek bulunur. Bunun üzerine bu yahudi, zırhın esas sahipleri tarafından Allah resulüne şikayet edilir. Allah Resulü de bunları huzuruna alarak muhakeme ederken, yahudi de; “bu zırhı falanca bana rehin bıraktı” der. Ve akabinde yahudinin bahsettiği kişi de huzura çağrılır.Allah Resulü yaptığı muhakeme sonucunda yahudiyi haksız bulur bir şahidi de olmadığı için. Müslüman olanın da çenesi kuvvetli olduğu için, Resul buna aldanır. Bunun üzerine nede Allah-u Teala Nisa Suresi 105-113. ayetlerini gönderir.
Nisa/105 – Biz sana Kitab (Kur’ân)ı hak olarak indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hüküm veresin.
Sakın hainlerin savunucusu olma!
106 –
Allah’tan bağışlanmanı dile. Şüphesiz, Allah bağışlayıcıdır, esirgeyicidir.
107 –
Kendilerine hainlik edenleri savunma. Muhakkak Allah hain günahkârları sevmez.
108 – Bunlar, insanlardan (hainliklerini) gizlerler de, Allah’tan gizlemezler. Oysa O, geceleyin istemediği şeyi kurarlarken onların yanı başlarındadır. Allah, onların yaptıklarını (ilmiyle) kuşatmıştır.
109 – Haydi siz dünya hayatında onları savunuverdiniz (diyelim). Peki kıyamet gününde Allah’ın huzurunda onları kim savunacaktır? Yahut onlara kim vekil olacaktır?
110 – Kim bir kötülük işler, yahut nefsine zulmeder, sonra da Allah’tan bağışlanmasını dilerse, Allah’ı bağışlayıcı ve esirgeyici bulur.
111 – Kim bir kötülük işlerse, kendi nefsine kötülük etmiş olur. Allah her şeyi hakkıyle bilendir, hikmet sahibidir.
112 –
Kim bir hata veya bir günah işler de sonra onu bir suçsuzun üzerine atarsa, muhakkak iftira etmiş ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.
113 –
Eğer Allah’ın sana lütuf ve merhameti olmasaydı, onlardan bir güruh seni sapıtmaya çalışırdı. Halbuki onlar, ancak kendi nefislerini saptırırlar, sana hiçbir zarar veremezler.
Allah, sana Kitab (Kur’an)ı ve hikmeti indirmiş
ve sana BİLMEDİĞİN şeyleri öğretmiştir. Allah’ın sana olan lütfu büyüktür.
Ayetleri nazil oluyor.
Buharinin şu meşur hadisi varya;
Ene beşerun mislikum “Ben de sizin gibi bir insanım”
Sanki bu hadisin arka planını anlatıyor Resuli ekrem.
Resuli ekrem bunun üzerine diyorki “Bana aranızdaki husumetler nedeniyle gelip muhakeme olmak istiyorsunuz. Kiminizin delili güçlü olduğundan beni de yanıltıyorsunuz. Bende onun lehine karar veriyorum. Eğer ki başkasının hakkını, beni de yanıltarak gaspederseniz, biliniz ki onun yeri sadede ateştir, ateştir. Yani cehennemdir.” der Resuli ekrem.
İşte bu olay ve Ayetler bize Şunu açık ça gösteriyor ki; eğer, Resuli ekremim verdiği kararlarda bir hata olursa, Allahu Teala O’nu derhal Vahy ile uyarıyor/düzeltiyor.
Peki…Efendilerinin hatalarını kim düzeltir?
Kendilerine hata biçerler mi? Allah cümlemize Kuran’ı Azim Şanı yaşamayı nasip eylesin.
İ.AKARSU
Benzer Konular
ilgili konu yok.
Leave a comment